; mensaiente de la participación más allá de la mera recepción de estados mentales, como son la pasión y la fe, a través de la producción y la ganancia como condiciones de la vida humana, se vuelve a la vida en la creación, la obra del arte; en el clasicismo europeo, la 'totalidad' de la vida mundana fue considerada como esencia de la vida ética humana en la obra de arte; la armonía entre lo bello y lo bueno es la armonía en lo bello y en lo bueno" (SGA2, 83). La proporción entre pasión y entendimiento es la que es interesante. Es decir, el entendimiento toma como enlace de la pasión a la totalidad de la vida humana, y la pasión un objeto en el entendimiento, y no esto o aquello o aquél, sino todo lo que se ha definido como pasión y que se posee es una aportación del entendimiento a la totalidad de la vida humana. Esto es lo que pasa en Grecia, pero pasaba lo mismo en la Edad Media, en la Edad Moderna, en la escuela Kantiana. Es decir, la pasión no es el intermedio entre la mera objetivación y la subjetivación de la mera subjetividad, sino que la aportación del entendimiento a la totalidad de la vida humana. 38 Es decir, el entendimiento no es la mera subjetividad de la pasión, sino que es la pasión que se subjetiviza en el entendimiento, y esto es lo que interesa. De esta manera, solo a partir del entendimiento podemos realizar una noción de "totalidad" de la vida humana. Es decir, que con la noción de trascendencia
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